太虚幻境可持续发展报告 第222节 (第3/3页)

隆也。】2

    【逾百年，姜、姬二皇于炎、黄之涘缔盟。共工治水，听訞御兽，夸娥采墨，嫘祖纺丝，仓颉造字，二帝盟曰：“世世代代，永结同好”，大司命、少司命遂应天而生，一理命数，一抚幼童。百官各任其能，竭其力，尽其责，野无遗贤，寰瀛大康，民物熙洽，长乐无忧。】3

    【是时，人民少而禽兽众，不胜禽兽虫蛇，又食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。稚童尤弱，亡者甚众，夸娥与日逐走，入日取火，以作大烹，世遂有饔，从此幼者少夭，老者不病。渴欲得饮，及炎水、黄河，见民生熙熙，不敢扰，欲北往大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。】4

    【非人类生物九年义务教育·新课标教材·历史必修一】

    作者有话说：

    1东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

    ——《山海经·大荒东经》

    2神农之世，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

    ——《庄子·杂篇·盗跖》

    3朝野无事，寰瀛大康。

    ——晋·崔棁《晋朝飨乐章·三举酒》

    民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。

    ——明·海瑞《治安疏》

    熙熙泰和，长乐无忧。

    ——元·刘基《气出唱》

    4上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

    ——《韩非子》

    饔（yong，一声）：熟食。

    夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

    ——《夸父逐日》

    第138章 诞生：灵湫与少昊。

    自从夸娥逐日取来火种后，炎黄部落里的疾病突发频率，便肉眼可见地下降了一个等级。

    不管是大人还是小孩，从此都能吃上熟食；在营养更丰富的食物的帮助下，怀孕了的人们的气色也变好了，肯定能诞生出足够强壮的后裔。

    不仅如此，“炎黄部落拥有火种”这一事，甚至还催生出了一位全新的神灵。

    在遥远的昆仑山上，茂密的林木间，某位满头白发的老妪缓缓睁开双眼。

    她的眉心有一点红痣，面容虽然苍老，却无比慈祥，周围的无数生灵只遥遥望向她一眼，便觉心中涌现出无穷的暖意与温柔，促使着它们慢慢靠近过来，发自内心地匍匐在了她的脚下。

    在她拥有了神智的那一刻，海量的信息便在“生而知之”特性的促使下，飞一样涌入她的脑海，使得她立刻就明白了自己的神职和名字：

    她是种火老母，负责掌管过去、现在和未来的一切生灵使用的一切火种。

    在意识到这点的那一刻，她宛如枯木般皲裂消瘦、却又如同钢铁般有力的双手里，便出现了一只金杯。

    这只金杯上没有任何花纹，古朴得仿佛上一秒还放在石块上任人锤打一样；然而与它极尽简单的外表形成鲜明对比的，是从这只金杯里源源不断涌现出来的热度和力量。

    这种力量来源于日母的金车，却又并非仅仅是太阳的光焰这么简单的存在：

    因着在夸娥取来火种之前，不管是炎黄部落还是昆仑山，总之在一切生灵的聚集地里，都是没有“使用火”的概念的；哪怕是西方最英明的统治者西王母，也只是把会引发火灾的异兽，和会引发水灾的放在一起，让它们的属性对冲中和而已。

    在大家都仗着“我是神灵，所以不管怎么作天作地也不会死掉”而粗糙地活着的时候，“火种”这一概念的出现，就具有划时代性的开创意义了。

    只要有了火种，那么，不仅以炎黄部落为代表的、存在“弱小的新生儿”的神灵们的患病率能够大大减少，甚至如果有比这样的神灵还要弱小的存在，在有了熟食的供养后，也能存活下来，等她们长大后，还可以利用火焰去冶炼金属、铸造盔甲和武器、更安全高效地捕猎：

    这一存在，便是眼下尚未问世，然而在未来漫长的千万年里，都要统治世界的“人类”。

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